《修心西游记》109 灵山

人如果不能控制贪欲，就控制不了七情。不是你掌握七情，像《中庸》上说的“发而皆中节”，而是七情捆住了你，导致你一步一个坎儿，人生总摔跟头。

这跟斗摔在一个“情”字上，你这个“情”字看不开，就总给你带来人生的灾难，你总在这上面栽跟头。像猪八戒不知跌了多少跟头啊！我们反思一下我们的人生摔跟头，想想根源是什么，往往和七情有关。

若是因为别的事儿，可能你还不会犯第二次错误，吃一堑长一智，这回在这儿摔了，注意下回不犯同样的错误，但是人在情上却总是犯同样的错误。

所以，《中庸》上才特别强调：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这是我们对待七情的态度。正常情况下，应该是控，不发，这才叫“中”。但是在特殊情况下，要用情绪的适度表达来解决问题，这个时候要注意“发而皆中节”，就是情绪的表达要恰当，这样才是你管控情绪，而不是情绪抓住了你。

总而言之，盘丝洞的故事讲的是人的七情，跟前面六耳猕猴的故事结合到一起，暗示我们，修行到第三个层次的时候，重点还是要克制七情六欲，这是第三个层面的修行需要注意的。

再往后，第七十五回以后，唐僧又碰见妖精了，过程不详细说了。最后给我们揭谜底儿，三个妖精，其中一个是金翅大鹏鸟，另外两个分别是文殊菩萨和普贤菩萨的坐骑，一个是青狮，一个是白象，这三个妖精合起来对付唐僧。两个是菩萨的坐骑，而金翅大鹏鸟跟释迦牟尼有关系。

书中描写，释迦牟尼向孙悟空说明金翅大鹏鸟的来历。

自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身；是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。

释迦牟尼曾经被孔雀吃了，他破开孔雀的肚子出来。因为佛曾经从孔雀的肚子里出来，所以释迦牟尼得道之后，封孔雀为“佛母”，当母亲看待。金翅大鹏鸟和孔雀都是凤凰所生，可以说是亲姐妹，这么算来，这金翅大鹏鸟就是释迦牟尼的姨母，当然不是亲的，可算得是佛的一门干亲戚，是“干姨”。

我们发现，这几回描写的妖精全跟佛、菩萨有关。四大菩萨，只有地藏王菩萨的坐骑没有出来惹事儿，剩下那些菩萨的坐骑都变成妖精来难为唐僧。而且到金翅大鹏鸟是层次最高的，跟佛祖释迦牟尼有关系。在《西游记》的故事整体上接近尾声的时候，我们发现妖精的背景越来越深了。

出来难为唐僧的妖精，不是菩萨的人，就是佛祖的人，跟唐僧属于一个系统的。佛是觉，佛陀就是觉悟者，现在是跟他有关的一些东西成为唐僧这颗道心的磨难。这说明什么？当我们修行到最高层次之后，到第三层次的后半截，修心所面对的心魔，或者说对你的心构成磨难的那些东西，恰恰跟你的开悟是一体的。修行到最后你会发现，你的心魔和你的觉悟是一体两面的，是一回事儿，来磨你心的那些东西就是促成你觉悟的东西。分你怎么去认识。

修行到第三层次之后，你应该有这样的自觉——凡是折磨你心的，给你心构成磨难的东西，也恰恰就是使你开悟的东西，它俩是一回事。因此禅宗才讲，烦恼即菩提，看你怎样正确的去对待。如果你逃避、回避，这些是伤害我心的，我都不接触，那么你也就没有觉悟的机会了。

再往后，唐僧师徒已经到印度地界了，还出现了几个偷油贼，就是那三头犀牛。在第九十一回，“话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。”然后到了天竺国外郡的金平府，住在慈云寺，吃完斋饭要走，寺里的僧人留他们观灯。

唐僧问：“贵府至灵山还有许多远近？”这里到释迦摩尼的灵山还有多远？众僧道：“此间到都下有二千里。这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。”说明离得不远了。唐僧西行取经，按《西游记》的说法，一共走了十万八千里。这里离灵山只有两千多里了，说明金平府已经是离释迦摩尼住处很近的一个地方了，所以说是天竺国外郡。

这些僧人们留唐僧多住一两天。“过了元宵，耍耍去不妨。”因为当地每到元宵佳节的时候都要掌灯、观灯，留唐僧过元宵节在这里观灯。结果观灯观出事来了，有三个妖精变化成佛祖偷香油吃。

观灯的时候唐僧师徒注意到，有三盏金灯，“那灯有缸来大”，一大缸香油点这个灯。

唐僧回问众僧道：“此灯是甚油？怎么这等异香扑鼻？”众僧道：“老师不知，我这府后有一县，名唤旻天县，县有二百四十里。每年审造差徭，共有二百四十家灯油大户。府县的各项差徭犹可，惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。此油不是寻常之油，乃是酥合香油。这油每一两值价银二两，每一斤值三十二两银子。三盏灯，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共该银四万八千两。还有杂项缴缠使用，将有五万余两，只点得三夜。”行者道：“这许多油，三夜何以就点得尽？”众僧道：“这缸内每缸有四十九个大灯马，都是灯草紥的把，裹了丝绵，有鸡子粗细，只点过今夜，见佛爷现了身，明夜油也没了，灯就昏了。”八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调。所以人家都要这供献。”

这件事已经给当地老百姓造成巨大的负担。点这三盏金灯总计得花销5万多两银子，当地选了240家灯油大户，就是有钱人家，由他们出这笔钱，每家每年得出200多两银子。花这么多的钱，金灯却只能点三夜，因为油都被三个犀牛怪偷走了。

这里我们要注意，这三个犀牛偷灯油吃的时候，是变化成佛祖的形象。这个地方因为离灵山特别近，当地人都信佛，就以为灯油是佛祖拿去了，因此心甘情愿的供养。这给我们一种什么启示？修行到最后也涉及打假问题。因为有妖精变化成佛祖出来揩油。

这是《西游记》故事比较靠后的地方了，也是我们修行到较高层次之后应该注意的事情。有些妖精会变成佛祖的形象到你这儿来揩油。知道你是修儒家的，他也满口仁义道德，跟你讲《论语》等等，实际他的出发点是想要在你这儿占便宜、捞好处。修行到最后，我们还要提防这样一种假佛，修行人要有这个意识。

修行到最后，还要打假，还要提防这个，也不能谁跟你一聊儒家，这就见到亲人了，跟人家掏心掏肺，那你就上当了。孙悟空拿下这三个妖精，暗示我们也不能让这些假的到我们这里揩油，这也是修行人应该注意的一个问题。

故事一共一百回，这里已经到九十一回了，说明那是后面的事。你真是修行有成，通过修行改善了自己，提升了自己，事业越做越好，修行人的团体力量蒸蒸日上，难免就会有妖精来揩油了。这是到后面我们需要注意的事情。

这里再说一个细节。在第九十二回，把这三个妖精灭掉之后。

八戒与沙僧将他洞内细软宝贝——有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、琗琚、宝贝、美玉、良金，——搜出一石，搬在外面，请师父到山崖上坐了，他又进去放起火来，把一座洞烧成灰烬。

描写降妖之后打扫战场，这一回写得最细。他们从妖精的洞府里搜出了一石的金银珠宝，都是值钱的东西。为什么孙悟空一听说降妖捉怪就高兴，说买卖来了，降妖挣钱啊！把妖精灭掉之后，妖精洞里的东西就都归唐僧师徒了。并不是把妖精打死之后，他们就直接走了，或者一把火把洞府烧掉。我们看这里描写得多么细致，先把妖精收集的一石细软宝贝搬到外面，然后才放的火。

虽然到第九十二回才这么详细描写，其实这师兄弟仨人一路都是这么干的。妖精打家劫舍，他们打劫妖精。所以一听说哪儿有妖精，请孙悟空降妖捉怪，孙悟空非常高兴，买卖来了。真的是买卖，把妖精打死之后，唐僧师徒就发一笔财。

但这笔钱是怎么用的，这才是问题的关键。

把这三个妖精打死之后，事情解决了，从此之后金平府不再用这三个金灯了，就把这240个大户的责任给免了。这些大户省了很多钱，感恩戴德，天天请唐僧师徒吃饭。唐僧去没去吃席，没细说，猪八戒肯定是去了，有请必到。   

八戒遂心满意受用，把洞里搜来的宝物，每样各笼些须在袖，以为各家斋筵之赏。住经个月，犹不得起身。

这家请完那家请，走不了了，在这儿住了一个来月。唐僧心里头着急，要西行取经，可是猪八戒日子过得相当滋润。把在妖精洞里拿来的这些宝贝，每天拿点儿，去赴宴，然后用这些打赏。不仅每天赴宴，好吃好喝，还装大款，他不白吃人家的，吃完了还打赏。在妖精那里打劫的宝贝，就让猪八戒这么花了。

猪八戒代表人的私欲，修行到最后还要注意这一点，别修行有成之后，受人恭敬，这家请，那家请，谁家请都去，不仅去，还装大爷打赏。这成什么了？这就是猪八戒啦！

在这儿住了一个来月，唐僧着急了。

长老吩咐：“悟空，将余剩的宝物，尽送慈云寺僧，以为酬礼。瞒着那些大户人家，天不明走罢；恐只管贪乐，误了取经。”

唐僧是道心，他能够正确的看待这个问题，所以吩咐孙悟空，把猪八戒打赏剩下的那些宝物，全都送给庙里的和尚，都施舍给他们住的这个庙，然后明天天不亮就启程，免得他们再留。

唐僧西行取经的过程中，降妖捉怪是给他们带来了巨大的利益。但是这个利益，按照唐僧的要求，是不能用到他们师徒的身上，也不能带着去取经的。他们师徒为什么手头一直没钱，从妖精那里抢来的值钱宝贝，都给庙里了。按照唐僧的做法，从妖精那里夺来的宝物，都要施舍出去。取之于妖，用之于民。这是我们修行人应该注意的对金钱的态度。

唐僧师徒西行不会没有用钱的地方，从妖精那里得来的财富他们全部施舍出去，到他们自己用钱的时候，钱又从哪里来？这有一个细节，往前看第六十八回。

却说行者在会同馆中，着沙僧安排茶饭，并整治素菜。沙僧道：“茶饭易煮，蔬菜不好安排。”行者问道：“如何？”沙僧道：“油盐酱醋俱无也。”行者道：“我这里有几文衬钱，教八戒上街买去。”

在朱紫国，师徒四人住进会同馆，要做饭发现没有调料，就得有钱去买调料了。孙悟空手头有钱，但他说得很清楚，是“几文衬钱”，也就是别人斋僧时施舍给他们的。可见，唐僧师徒不用从妖精那里抢来的战利品，战利品都施舍出去，猪八戒的打赏也是一种施舍，所以唐僧才默认了。而他们自己用钱都是别人施舍给他们的。

《大学》上讲，“有人此有土，有土此有财，有财此有用”，关键是财怎么用。唐僧师徒是修行有成之人，正是因为修行有成才能降妖除怪，而降妖除怪给他们带来了巨大的利益。他们能帮到人，在能够帮到人的同时，他们也能得到巨大的物质利益。可以说体现了《大学》上讲的“有德此有人，有人此有土，有土此有财”，有巨大的物质利益。但关键是，唐僧做为道心，修道的人，最后如何去对待物质利益？不是用到自己身上，而是“舍”。这是对待“财”的态度。

修行人最后能掌握巨大的财富，但怎么去用？并不是用到自己身上，而是“舍”。用我们今天的话说，就是奉献于社会。

最后提一首诗结束全文吧。

在第八十五回有一首诗：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

这首诗可以说是禅宗的，也可以说是阳明心学的。

“佛在灵山莫远求”，但是灵山在哪儿呢？“灵山只在汝心头”，你的心就是灵山。“人人有个灵山塔”，每个人的心中都有一座灵山，那灵山上住着佛，也就是“觉悟”。换句话说，每个人的心都有开悟的可能。每个人心中都有灵山，每个人心中都有佛，都有觉悟，每个人都存在觉悟的可能，关键在你自己修不修。但这种修行并不是向外求，而是自求本心，向你的本心去求，这就是“好向灵山塔下修”。

你的修行就是在灵山塔下修。灵山在哪儿？“灵山只在汝心头”。所以修行到最后，为什么叫“反求诸己”？一切只在你的心上去求。你的心就是灵山，你的心上就存在觉悟。去掉蒙蔽，现出你心中的灵山，那就是修行，那就是修行最终的归宿。

王阳明有一首诗与这首诗有异曲同工之妙。

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

我们修行到最后，每个人向往着灵山，但是“莫远求”，因为“灵山只在汝心头”。每个人应该都是回归于自己心的灵山，这是修心的终极境。