《修心西游记》034 唐僧 六
还有一个细节，与唐僧没有什么关系，但因为出现在第九回中，所以我们插在这里顺带着讲一讲。
在交待西行取经缘起的时候，《西游记》先是描写了一位樵夫和一位渔夫，后面的泾河龙王犯天条，就是因为这个渔夫总找袁守诚算卦，看看在哪里下网打鱼容易收获。
却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。
喝完酒之后，他们在泾河边散步，渔翁说，他的日子过得好。樵夫说，他的日子过得好。俩人分别作诗，来体现自己的生存状态。连诗带词，在现在这个版本里，就是四五页的内容。如果仅仅是为了引出下面的故事的话，不用写这么长吧。若用相声的术语，这包袱皮太厚了，一时抖不开。作者为什么要写这些？实际文中已经说得很清楚了。
渔翁叫张稍，樵子叫李定，渔翁跟樵子说：
“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”
这句话，体现出两个人物的一种生存观，或者说是对人生的理解。
这两个人，从社会地位上来讲处于底层，从经济条件上来讲，连小康都达不到，每天到城里卖完了鱼和柴，才能换出来这一天的饭钱。如果按普通人的想法，人处在这样一种生存状态下，那不得愁死了。
试想一下，你生活在社会底层，现在家里一点存款都没有。当月工资当月没，典型的月光族。但是他俩过得非常好，非常愉快，原因何在？是心态。这种快乐的心态从哪里来？对人生的一种理解和认知。他们俩怎么去认识人生的呢？要追求“水秀山清，逍遥自在”，没有大富大贵，但是衣食无忧，能吃上饭，不至于断粮，这就已经非常知足了。
在这种非常知足的状态下，首先要有这样一个逍遥自在的心态，然后你才能欣赏水秀山清，才能看到生活中的美好，才能真正地享受生活。你如果没有这种心态，即使家财万贯，每天为生意愁的都不行了，你享受不到生活的美好，看不见生命中这些美好的时光、美好的景色。
美是无处不在的，但审美是一种能力。如果你不具备审美的能力，在你的眼里，这个世界就是龌龊的、痛苦的。你具备了审美的能力，你才发现这个世界是多么的美好，生活、生命是多么的美好。但是你想具备这种审美的能力，首先要做到心态的调整，你那颗心得逍遥自在。而要想做到心态的逍遥自在，你对物质的追求要有一定的限度。这俩人对物质的追求很低，每天打了柴全卖了，打了鱼卖了，能挣出生活费了，就觉得知足了，钱就够用了。
对物质的追求降低之后，你的心态才能逍遥自在。否则的话，你对物质的追求没有止境，永远在不知足之中，挣多少钱都觉得不够，然后心就纠结了。这也就是儒家说的心为物役，你的心被外在的物质利益所诱惑，所奴役，天天就跟着物质利益跑，把自己过得很纠结，就享受不到生命的美好了。
实际上这里谈的根本点，也就是儒家修行的起点，要降低对物质的追求，也就是所谓的寡欲。儒家经典《礼记》上讲：“欲不可纵，志不可满。”欲望不能放纵它，你要限制它，一旦放纵你的欲望，你的追求就永无止境，对物质生活就不会满足，你的心就受到了束缚，心就受到了蒙蔽。心受蒙蔽之后，就不是逍遥自在的心了，就看不到生命的美好，也享受不到生命的美好了。哪怕家有万贯，每天山珍海味，最后就是《大学》上说的那句话：“食而不知其味”。
用这两个人物，实际上点出了儒家修心的起点。所以把这个故事放在最前面，引出后面唐僧的故事。唐僧代表道心，下面要讲道心，如果道心不受蒙蔽，能保持赤子之心，就要降低对物质的追求。这一大段描写的意义在这里。
在讲道心之前，首先讲到这个问题：修心的起点是寡欲，降低对物质的追求。但是降低对物质的追求不等于没有追求，在降低物质追求的同时，你才能提高精神层面的追求，而人有精神层面的追求，才是真正的人。人和动物的区别就在这里，动物没有精神层面的追求。
下面是以诗词的形式形容他们俩对生活的享受。打柴的作诗、作词，就在描绘打柴的生活是多么美好，山里的生活多么美好，山里的景色多么美好。打鱼的不服，也作诗、作词，就讲打鱼的生活多么美好，水面多么美好，以及各种美好的景色。俩人就开始比。实际上这里在暗示我们，别管是打柴的还是打鱼的，你的生活中都包含着很多美好的东西，关键在于你是否能发现。
这个打柴的、打渔的，都能在自己日常生活中发现那么多美好，感觉这种生存状态、这种生活方式多么美好，让人喜悦。他在打柴的时候，在山里看见那么多美好的景色，他知道欣赏；打鱼的看到水里的各种美好，也知道欣赏。这是暗示给我们，你不管从事什么工作，不管在什么生存状态下，就在你的日常生活中，就在你的工作中，这里边就存在着人生的美好，这里边就有充分的值得你发掘的幸福。
换句话说，幸福是一种感觉。找到了这种感觉的人就是幸福的，它跟物质生活没有太大关系。而这两位显然找到了。在平凡的日常生活中能认识到生活的美好，具有这样的审美能力，同时又能享受这种平淡而美好的生活，体验到幸福感，这才是真正的人生。
这部分描写传递给我们这样的信息，你怎么去寻找美好？你怎么去寻找幸福？
就在你的日常生活中，就在你的工作中，这里就有美好，这里就有幸福。如果你具有这样的审美能力，你能在日常生活中发现美好，你能在平平淡淡的工作中享受到幸福，你就会一直在快乐幸福之中，快乐离你并不远，就在你的生活之中。
但如果你不会在日常生活当中去寻找美好、发现美好，并且享受生活的话，那么，你的生活很难有快乐的时候。例如，每天我能在行走、坐卧、吃喝这些事情里，都能享受到美好，那你就一直能够享受到美好。如果我觉得，我的人生只有在登上冠军领奖台的时候，挂着奖牌、捧着奖杯的时候，我才能感受到快乐，感受到幸福，那你这一辈子的幸福和快乐就非常短暂了，就那几分钟。
所以，人生不应该追求生活在闪光灯下，那样的话，人生幸福的时间就非常短暂了。可是，这正是很多世俗人的幸福观，所以他就觉得生命中幸福的时光太短暂了，这一辈子有可能费了几十年的功夫，只能享受十几秒的幸福，之后的后半生就一直在回忆这幸福的十几秒，这日子过得多纠结呀！
修行能带给我们的是快乐、幸福，但首先要降低对物质的追求，别让它蒙蔽你的心，使你的心处在一种逍遥自在的状态，洒脱地面对人生，你才能在生命中看到各种美好，才能随时随地享受到幸福。这一部分是提示我们这两点，不是无的放矢的。
为什么把这个故事放在这里呢？作为下面唐僧故事的引子，修行是为什么？修行就是为了让自己见到自己的本心、本性，就是为了让自己的心不受蒙蔽，下面就要引出唐僧的道心了，没受蒙蔽的心，他怎么能没受蒙蔽？他怎么能过得快乐潇洒？先做了一个铺垫。
这部分作者用的篇幅很大，他没有把我刚才说的一层意思明白的表达出来，但是他用篇幅来引发读者思考。这部分为什么写如此多的内容呢？我们读的时候，脑子里会产生一个问号。这部分就是一个引子，写这么长做什么呢？是不是败笔？是不是作者写得太啰嗦了呢？不是！他有特殊含义。他之所以写这么长，是用篇幅来激发读者的思考和感悟。
可能有人会说：哎呀！作者费这么大劲儿，若是你不讲，我都没注意，就跳过去不看了，作者为什么不明说呢？这叫艺术！这才叫文学！如果直接用几句话把这个人生哲理讲清楚，那就不是小说了，那是哲学著作。
我理解，一部伟大的文学作品，它好就好在让读者产生人生的感悟。这不仅仅是指小说，也包括戏曲、电影、连续剧，真正的经典，不会把里边包含的哲理，明确地说到桌面上，而是用故事来让你自己去感悟。这才是文学的魅力，而不是单纯的说教。
文学最大的优点是，每个人根据自己的人生阅历、年龄，读完了之后，感悟是不一样的，这才是一部伟大的文学作品。跟你讲完这个故事，每个人从故事里面领悟的东西不一样，如人饮水，冷暖自知，每个人有不同的感悟，而且同样是你，30岁的时候读有一种感悟，等你60岁的时候读又有另一种感悟，这才是伟大的文学作品。
若把什么事都说清楚了，就没有这么大的魅力了。第一，不需要你感悟；第二，你可能会反感，又开始教训人了；第三，这事一旦说清楚，没有弹性了，你30岁的时候读也得这么理解，你60岁的时候读也得这么理解，那么，你30岁的时候读过这本书之后，到60岁的时候还需要再读吗？
为什么伟大的经典是常读常新的，吸引着我们一遍一遍重复地去读呢？就因为每一遍读都有不同的感悟，常读常新，每次读都好像读一本新书一样，都有新的感悟。书还是这本书，你为什么读完了之后感悟不一样？你的年龄不一样了，你的人生阶段不一样，你的人生经历不一样，然后产生的共鸣也不一样了，这叫常读、常新。只有常读常新的东西才是真正的经典，每个人有不同感悟的东西才是真正的经典。
这一部分内容作者不明说，用这种方式让读者去思考，让我们去感悟，这恰恰是它的艺术魅力之所在。
