《修心西游记》009孙悟空四
孙悟空这个形象代表人心，而人心的根本属性是“仁”，这是问题的关键。从孟子的阐释到宋明理学，发挥出来另一套思想。人心的属性是“性”，从天到命到性。孟子说：人心的根本属性是“仁”，《周易》中说：天地万物的根本属性是“生”。
而人是宇宙的一员，人和宇宙不是两回事儿，所以修行最后要追求和大道相契合。因为两者是同一回事，所以它们的属性是一致的。那么“生生之谓易”的“生”，也就是作为人心根本属性的“仁”。“天地之大德曰生”宇宙的根本属性是生，而人心的根本属性“仁”也代表着“生”。
为什么要把放出去的心收回来呢？是要滋养它，使它强壮，才能从心中生发出智慧来。人的智慧从哪儿来？从心生出来的，因为心的根本属性是“仁”即“生”。儒家讲“生生之谓易”，在人的肉身去世之后，心仍然存在，他进入下一层次的“生”。所以这里用两个“生”字。第一个“生”是你这一生；第二个“生”是你的下一生。下一生不是你了，但是生命却在延续，人类社会在发展，宇宙也是一直在发展。这就是生命、人类社会、乃至这个世界的根本属性。“天地之大德曰生”，生而又生，生之再生。宋明理学用一个比喻来阐述，一粒种子种下去，发芽、生长、开花、结果，这是“生”；这个果就是种子，再把它种下去，它又进入下一个从发芽到果实的周期，这叫“生生”，这就是“生生不息”。宇宙和人类社会根本属性就是不断的、一个又一个轮回的、生而又生的往下发展。而这种“生”叫“仁”，这就是人心的根本属性，“仁义道德”的“仁”。为什么要用种子来比喻？种子就是“仁儿”。“仁”种下去生长开花结果，果壳烂掉又出来“仁”。“仁”再种下去……这个世界能永恒发展，生生不息靠的是什么？靠的就是这个“仁”——既孟子说的人心的根本属性。
以上这些与《西游记》有什么关系？孙悟空出生的地方为什么叫花果山？开完花、结完果，下一步是“仁儿”——孙悟空这个“仁儿”出来了。“仁”——人心也。所以说孙悟空就代表“人心”，人心的根本属性就是那个“仁儿”。这个“仁”有生的能力，符合宇宙的根本属性，和大到契合。作者用这个地名点出了孟子的思想，“仁”——人心也，开完花结完果，孙悟空从这儿出生，人心从这儿来，又代表着生生不息。这实际上就是《西游记》第一回的核心概念。用花果山，用孙悟空，隐含着儒家的宇宙观本体论。
“石猴笑道：“这股水乃看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。”石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化！大造化！”众猴把他围住，问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石桥，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石窝、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天。’真个是我们安身之处。”
花果山为什么让孙悟空从石头里蹦出来？从其他地方长出来不行吗？在《西游记》第一回里这个“石”通“实”。孙悟空从石头里出来的，他是从一个最真实的世界里来的，这是佛教观点，他们认为我们的世界是虚幻的，孙悟空从宇宙源点来。那个源点才是真实的。所以孙悟空从石头里来，是从真实世界里来，进去我们的世界，那我们生活的地方就是虚幻的，这才是佛教的理念。
“跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。”
在他进水帘洞之后。反复强调石猴，就是真实的猴，反复强调“石”。小猴儿反复搬来抢去的是石头东西。大家是在争一个真实。但大家忘了一点，实际我们都在虚幻里。这个地方的隐喻就是：很多人认为自己看到的是真实的，实际上他看到的是虚幻。凡事认为自己的思想是真实的，与他人辩论，那你自己本就是虚幻的。你要争真实，你自己本身就不真实。然后下面的故事相对就简单了孙悟空出生之后，然后跟着一群猴在一起混，人类社会出现了，这是群体性的体现。
与狼虫为伴虎豹为群獐鹿为友，猕猴儿为亲。
人类社会最开始跟大自然是打成一片的。还没有完全从自然界脱离出来。然后跟着这一群猴在一起，这个日子过得也很潇洒，他说，“山中无甲子，寒尽不知年”，这个时候，这颗心就已经在今天的这个世界里迷失了。这也意味着人的本性，来到这个社会之后开始迷失了。
