《修心西游记》 005 导论五
我们在没有拍电视连续剧之前，《西游记》里描写的那些神话故事，在民间都脍灸人口，广为流传，尽人皆知。但同样一本书《封神演义》，描写的神话故事也相当离奇，我们能知道几个？为什么《西游记》里的神话故事，我们都知道，别的神话故事，在民间就没有那么高的知名度呢？可能你会认为《西游记》是属于四大名著，大家都读的原因，但我认为可能恰恰相反，可能正是因为这种艺术风格能够深入人心，大家才能够记得里面描写的这些神话故事。因为在民间这些神话故事脍灸人口，所以它才能成为四大名著之一，这个可以说是它最大的艺术成就之所在。它能进入四大名著，我觉得主要靠这一点。这是从艺术创作的角度对《西游记》这本书做一个评价，为我们下面阅读、解读做一个铺垫。
我们应该怎么读《西游记》？从上述的内容引申出来，我可以给大家三点建议：第一，书中的诗词歌赋都可以跳过去不看。第二，重复的部分可以跳过去不看。我后面会具体讲到个别处的那种重复是有意义、有内涵的，但绝大多数重复处没有意义，就像我刚才讲到孙悟空去找太上老君要金丹那一段，非得跟太上老君再把事情的经过再描述一遍，这个实际没有意义，阅读的时候我认为就可以跳过去。第三，阅读的时候重点读人物对话。我认为作者写的最好的是人物对话。这个故事非常离奇，非常有趣，同时它里面的人物的语言非常有意思，都是小市民的语言，很多语言在今天还在用，读起来非常亲切，所以应该把阅读的重点放在这里。
除了阅读之外，还有另一个问题：我们该怎么去理解和阐释《西游记》这本书？《西游记》仅仅就是为了给我们讲一些神话故事，仅仅是用了这些小市民的语言和嘴脸去讽刺各路神仙吗？如果仅仅是这么简单的一个出发点，我认为它恐怕就成不了四大名著之一了。那么他为什么要用市井生活去描写神仙世界，这本身就在透露给我们一种信息：他不是要描写神仙，是要借神仙说事儿，描写人间百态。太上老君也好，如来佛祖也好，亦或是猪八戒、孙悟空也好，那只是个代号，作者是用他们的故事来展示人间的百态。我们需要从这个角度来理解它，阐释它，这也可以说是《西游记》一个艺术特点。它表面上写的是神话，实际它要反映的是社会市井生活当中的人生百态。我们要解读《西游记》，理解《西游记》，一定要守着这样一个思路。
顺便说两句，清朝开始解读《西游记》时起就有两大派了：第一大派，按道教理解，当然这一派就是从我刚才说的伍守阳开始的，跟他们把书的作者理解为丘处机是有关联的。作为全真教的著名道士，邱处机为什么要写这本小说？有人说他实际是用小说来讲炼丹。然后清代就有很多人点评《西游记》讲的是炼丹，如何炼丹，炼丹的注意事项等，是把这些故事从道教的角度去解读。还有一派是从儒家的角度解读《西游记》,最离奇的一个观点，认为《西游记》就是对《大学》的具体阐释。哪里讲的是明明德，哪里讲的是亲民，哪里反应的是止于至善，这也是一派。但比较奇怪的是，从来没有人从佛教的角度去理解《西游记》，这也是《西游记》发展演变历史上一个离奇的现象。清朝点评《西游记》的人，有的从道教内丹派的观点出发，认为《西游记》里头隐含着道教内丹派的修炼方法；有的从儒家的观点出发，认为《西游记》里隐含的是儒家的修行方式和儒家思想。可是恰恰没有人站在佛教的立场上去点评《西游记》。表面上看写的取经故事、佛教故事，四个主人公都是和尚，却恰恰没有人从佛教的角度去理解《西游记》。从清朝开始对《西游记》的阐释和解读就有这么两大派，而且各有各的代表作。
而我们下边的阐释站在儒家的角度去理解。我先说总纲，我的理解是什么：《西游记》这本书借神魔故事反映人间百态，隐喻的是修心过程中的种种经历。人在修心的过程当中会出现的各种现象，包括怎么去克服，也可以说是修心的次第，这是我的一个总体的思路。到目前为止，我还没有看见有人按我的方法去解读。所以这个大思路确定之后，下面讲的肯定跟其他版本不一样。我们这叫“启予《西游记》”。
