修身要旨-17修心的哲学思考

从哲学角度讲，关于修心，什么是心？是谁在修？

王阳明对第一个问题的答案是：

“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的。这个便是性，便是天理。”

显然，我们这里说的修心的心，指的不是人体的器官心脏，不是“那一团血肉”，因为人死之后，那一团血肉还在，可是这个人却再也看不见、听不到了，也不会说、不会动了。所以，王阳明认为，心指那个能够借助人体器官来看、来听、来说、来动的，用我们今天的话说，就是寄居在人肉体之中的灵魂。心“便是性，便是天理”，是说我们的灵魂中有着对天理的映射。换句话说，什么是心？就是人的灵魂。修心修的是什么，就是滋养人的灵魂，使人的灵魂境界得到提升。

对于第二个问题，王阳明提到：

“这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰，若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本体。”

真正的自己、真正的自我，“真己”，就是心，就是人的灵魂。所谓“躯壳”，就是人的身体、肉体。“真己是躯壳的主宰”，翻译过来就是，灵魂是肉体的主宰。如果没有灵魂，肉体也无法存在，所以才说“有之即生，无之即死”。我们如果真的为肉体打算，想肉体过得好，定不能抛开灵魂，一定要注意守住我们的灵魂，并滋养它。修心是谁在修？是“真己”，是我们的灵魂。

综上，王阳明的意思是，所谓修心，是我们的灵魂所做的提升境界的努力。

理学与心学共同的口号“去人欲，存天理”，可以说是修心的总的指导原则。人的灵魂中有着对天理的映射，这是我们需要保存的，要保护好的，这样人才能向天理，即绝对真理回归。而干扰我们灵魂、蒙蔽我们心中的天理的，最主要就是人的欲望，这是修心的过程中需要去除的。

可见，“人欲”与灵魂无关，只是肉体的欲望，换句话说，为满足肉体的一切奢侈追求才是“欲”，追求满足灵魂的需求、滋养灵魂、提升灵魂的境界并不是“欲”。从肉体出发思考问题、决定取舍就是“欲”。我们为什么努力赚钱？如果答案是，为吃好的、喝好的、换大房子、开好车，那就是“欲”，因为这些全部都是为我们的肉体服务的，而与我们的灵魂无关。如果答案是为了服务社会、造福人类，或者其他与我们的肉体扯不上关系的目的，那就不是“欲”了。

只是为了服务于肉体，必然导致分别心，因为我们的肉体是一个完全独立的东西，与任何其他人的肉体都不会重合，我们要服务于这个特殊的肉体，就必须强调人己之别，然后是为己，这种念头与欲相结合就是“私欲”了。因欲得不到满足而纠结，因出发点是自己利益最大化，遇到问题也就不可能想明白、做明白了。

因此，儒家提倡扩充仁爱，直到“民胞物与”，将所有人看成是自己的兄弟，将万物都当成自己的朋友，去除私欲到无我的境界，这才是真正恢复了先天的大爱，这才是将心完全打开。这是修心的最高境界，也是我不敢想的境界。即使永远达不到这个境界，只要我们走在修心的路上，我们就已经从中获益了。虽然登不上珠穆朗玛峰之巅，只要向着珠峰前进，就已经达到了令多数人仰望的人生高度。