德业观前面人，名位观后面人
【格言】
德业观前面人，名位观后面人。
——《倪小野先生全集》
【译文】
在道德修养和事业上，要和自己前面的人比较，在名声地位方面，要和自己后面的人比较。
【解读】
这句格言讲的是道德修养和事业要多看超过自己的人，名声地位要多看不如自己的人。提醒我们要培养正确的德业观和名位观。古人有很多这方面的言论，如《周易》中讲“君子敬德修业”“厚德载物”；《左传》中讲君子有三立：立德、立功、立言；《大学》提出：以修身为本，达到治国平天下的目的；曾国藩说：“吾人只有进德、修业两事靠的住”。我以为德业为根本，名位为花果，君子当务本，本立而道生。
名声地位的确让人眼羡，欲想求之也无可厚非。但追求名声地位，决不能以失去德业功业为基础。古人云：“德不配位，必有灾殃。”没有正确的名利观，就不可能更好地立功、立言、立德，也就很难有一番作为。人如果失去道德和事业的涵养，就失去了根本，富贵名位不能靠权势或其他的东西来获得和长久保持。犹如花瓶里的花，纵使娇艳风华一时，终究无法长久。所以人们常讲钱权名利转头成空，唯有德业才真正靠得住。古往今来好多例证：试问为什么金陵十二钗里，能力最强的王熙凤下场却最惨？她最后病死在牢狱里，被一张破草席裹着，被扔在荒郊野外的雪地。为什么不少帝王将相最终沦为阶下囚，王朝再不复？再想想如今，为什么很多明星从风光无限、万人追捧到无人问津，甚至身败名裂、遭人唾骂？眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了，短短不过数十载，翻天覆地的人生变幻比比皆是，只因本末倒置，用错了功夫。
“名是实之宾，无实何能名”“不患位之不尊，而患德之不崇”在人世间只求名声地位，无非是水中捞月，三千繁华，弹指刹那间；百年过后，不过是一捧黄沙。人最宝贵的应是德业。把功夫练到家，把功课做到极致，功名不请自来，功业也会被人们刻印在历史的功劳簿上。
纵观古今，帝王将相及各行各业的尖端人物，无一不是以德感人，德行事业成就了，名利地位自然来。《中庸》上有讲舜大孝，武王、周公成文、武之德，他们因德为圣人，被尊为天子，获得了极高的社会地位和经济收获，祖先和子孙后代都有受益。所以感叹：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。宋代大儒们提倡“灭人欲，存天理”，立德立功立言三不朽的阳明先生指出好色、好利、好名等心，都是私欲。是人身上不良的后天习染，我们同圣人一样，拥有先天美好的本性，更应向古圣先贤学习，在“明明德”上多下功夫，在培根上下功夫，切勿枝枝叶叶外头寻。儒家强调反求诸己，求在我心，不独得道德仁义，也可得功名富贵，内外双得；不重根本，只向外驰求，终会无法承载，终会被缚累。哪怕侥幸一时求得，也无法长期拥有，名不副实、德不配位多有奇祸的例子很多，所以《周易》上讲厚德载物，唯有靠符合万物规律的德行承载才是大道。
儒家重德，强调八德：“孝悌忠信礼义廉耻”。儒家修行以仁为己任，终身只为明明德，亲民，止于至善，都是在德上用功。修行人，惟愿终身明明德，愿此心光明。
作者：启予国学二代弟子王亚茹顺仁
