动者宁惟造作乖张，凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障
【格言】
动者宁惟造作乖张，凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障；静者不但神气安养，凡治民、治物、治国无非收拾本末。
——《心医集》
【译文】
爱动的人不只是作做偏执，所有那些没有根据的想法、言论、行动都是无穷的祸患；好静的人不只安神养气，所有那些治理百姓、事务、国家无非都是以此为根本。
【解读】
格言中所说的“动者”“静者”并不是指人的外在，而是指内心。“动者”之所以“造作乖张”，是因为其内心浮躁、茫然不安，便免不了伴随而來的妄念、杂念，然后一系列的没有理性的思想、言论、行动也就自然而然了，甚至可能带来无尽的祸患……
为什么会有拔苗助长的宋人？为什么已经大军压境司马懿最终却无所作为？为什么关羽会败走麦城？因为当事人心中缺乏静气，在那一刻看不清事实的真相，自然也就不能理性地思考、行动，结果要么是让人觉得行事偏执，比如拔苗助长的宋人；要么可能抱憾终生，比如坐失良机的司马懿；更严重的可能就生命堪忧了，比如败走麦城的关羽。
“静者”能“神气安养”，靠的是内心的那份沉静。诸葛亮要求他的后人“静以修心”“宁静致远”，清朝三代帝师翁同龢说“每逢大事有静气”，可见古人对静的看重。那么，静是什么？静是沉稳，心如止水、波澜不惊；静是踏实，不骄不躁，处变不乱。持静，能安养神气，而修身、齐家、治国、平天下，更无一不以静为根本。
既然静如此重要，如何才能做到静呢？那就要远离浮躁，保持“不动”。浮躁会让人急功近利，急于求成，会让人心神不宁、焦虑不安。修静，其实也是儒家修身的一个目标。要想静首先要有愿景，有了愿景就有了人生的方向、人生目标，也就是“知止”了，知止有定，定而后能静，静下来自然可以专注、冷静、踏实、忍耐，可以收吾本心在腔子里，然后执著坚韧地向着既定的目标前进。
当然，要想修静，还需要时时格物自己的情欲念。控制好自己的情绪，要减少私欲，不被欲望牵着鼻子走，随时观察自己的起心动念，始终要让自己保持诚意正心的状态，这样就能推己及人，更客观地对待人、事、物。做到这一切，往小里说，有益于身心健康，往大里说，理顺人脉，能处理好家庭和事业的矛盾，处理好理想与现实的关系就不再是难事了。所说的“凡治民、治物、治国”,就容易了，用孔子的话说，“其如示诸掌乎？”。
作者：启予国学弟子孙亚静宇淑
