论语-学而8-巧言令色，鲜矣仁
1·3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
这句话也有不同的版本，其中有一个版本是“鲜矣有仁”，加了个“有”字，实际意思没有区别。
“巧言”，美好的语言。“令色”，美好的脸色。孔子说，见人说好话，满脸赔笑，这样的人，很少能有“仁”。中国有句古话讲：“无事献殷勤，非奸即盗”。一看见你就满脸赔笑，顺情说好话，把你哄得乐呵呵的人，保证是有事求你的人。孔子说，这种人很少能在生活当中落实仁义道德。说白了，就是称不上君子。
这句话，我们也可以视为儒家识人术的一条原则。
识人术，也称观人术，在古代是一种独立的学问。与相面术不是一回事。简单说，相面术要观察的是人的祸福运势，而识人术要观察的是人的性格、品德、能力、素质。两门学问的经典著作也不一样，识人术的经典有刘劭《人物志》、赵蕤《长短经》、曾国藩《冰鉴》等，而相面术的经典就是《麻衣神相》了。传统上将孔子作为识人术之祖，是这门学问的发明者，就是因为《论语》中包涵许多观察人、考察人的方法。
在人与人的交往之中，如果这个人一见你面就花言巧语，捧着你唠，和你套近乎，满脸赔笑，这种人很少会是儒家说的仁人，或者在他的身上很少会体现儒家说的仁，也就是缺少对他人的真诚的爱。别看这种人现在对你显得特别亲近，态度、语言都特别好，但他绝对没有和你交朋友的真心，而是有求于你，“礼下于人，必有所求”嘛，等事情过去了，他恐怕再也不会找你了，就是在某种场合偶遇，态度也会大变，像以前不熟似的。
为什么在有子的话之后插入这么一句？这就是对“本立而道生”的另一方面的阐释了。由对父母的爱和对兄弟姐妹的爱这种根本中生出对他人的爱，以此为基础，以此为出发点，才能理顺所有的人际关系。如果没有孝悌作为根本，亲属关系是否能理顺且不说，这种人处理起社会关系来，因为没有对他人的爱为根本，就容易走向孔子说的“巧言令色”，一切以功利为出发点，要用谁办事、要求谁帮忙，就靠着顺情说好话、满脸赔笑和人家套近乎，若想再加大一点儿力度呢，就得送礼了，等事情过去了，当然就不理会这个人了，因为他得办下一件事，又得赶紧巴结下一个用得着的人去了。这种人处理人际关系的方法与上面有子说的正相反。
《论语》这两章相连，是从一正一反两个方面讲处理人际关系问题。两者的区别，就是有没有儒家说的“仁”，对他人的爱。换句话说，按第一章“学而时习之”讲，我们应该时时想着在生活中落实仁、孝、悌，也就是要时时回避“巧言令色”，这两个方面都是儒家的修身。
学做人、学做圣人，首先要修仁、孝、悌，要回避“巧言令色”，在日常生活中随时、时时提醒自己做到这两个方面。除了这两个方面之外，儒家的修行还包括些什么内容呢？请看下面这一章。
