论语-学而1-学而时习之，不亦说乎？
《论语》的章名，通常没有什么实际意义，就是选本篇第一句的两个字作为章名。第一篇的章名出自第一句，“学而时习之”。
但我个人觉得，前两篇不一样。虽然也是在第一句话里随便摘出两个字来，但是第一篇和第二篇的章名是体现了一些含义的。因为第一篇的内容主要谈的是学习，正好第一句谈的是学习的事，然后在这里摘出这两字，正好能反映这一章的中心思想。第二篇谈的中心思想是从政，而正好它第一句话里有“为政”两个字，第二篇就取名《为政》。这两篇的章名能体现本章的中心思想。但其他的章名，就是随便从第一句里摘两个字出来，大多数是没有意义的。
《学而》篇一共16章。
1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
什么叫“子曰”？就是孔子说。“子”是一种尊称，是先秦时代，特别是到战国以后，对男性的尊称，而且一般用来尊称老师，相当于今天说的先生。
古人认为，以子为男性尊称的习惯源自周代的爵位。周朝的时候，贵族封爵有所谓五等爵，公、侯、伯、子、男，只有受封为诸侯、有采邑的人才能按五等爵来称呼。因为诸侯大小不一，按照当时的礼制，大国之卿当小国之君，就是大国的卿大夫的地位、待遇可以与小国的君主看齐。子、男为同一档次，都属于最小的诸侯，但子的地位高于男，因此，大国的卿大夫也开始称子。再之后，所有诸侯国的卿大夫都可以称子了。孔子曾经担任鲁国的大司寇，属于大夫级别，按当时的惯例自然是可以称“子”的，孔子的弟子们就按照当时官场的惯例称老师为孔子，或者夫子。此后子逐渐成为对老师的尊称。《论语》中除了孔子称子之外，孔子的弟子有若、曾参等也被称为子，这个后面我们会提到。
“学而时习之，不亦说乎？”“说”是通假字，通“悦”，喜悦的意思，所以这里要读“悦”。有的版本此处直接就写作“悦”。
“学”，今天一般翻译成学习，或者直接理解为学习知识，这是不确切的。《论语》的古注里对学的解释主要有两种，一是觉、觉悟，一是效、效法。若是将两种理解合起来，学，就是通过效法达到觉悟。效法谁？当然是效法已经觉悟的人，也就是儒家说的圣人。学，就是通过效法圣人达到觉悟，宋明理学家们将读书学习的终极目的理解为学做圣人，这并不是宋明儒者的创新与发明，而是符合《论语》古注的解释的。王阳明12岁的时候对他的老师说，他读书的目的是为了学做圣贤，应该说，这是符合《论语》第一条的精神的。
“时”字古人主要有两种解释，一种解释是时时、随时，一种解释为按时。“习”传统上也有两种理解，一种是复习、温习，一种是练习。那么，按照排列组合，对“时习”就可以有四种理解，随时复习或按时复习，随时练习或按时练习。
学习并且随时复习，先不说有没有那个必要，后面一句“不亦悦乎”，不也是一件很快乐的事情吗，好像是不能成立的。特别是对于知识的学习，学了之后时时复习、随时复习，我们在中小学时代应该都有过类似的人生经历吧，你曾经体会到复习带给你的快乐吗？似乎很多孩子厌学的原因恰恰在这里。若是这样理解，《论语》的第一句话岂不是成为明显的谬论！
学习知识应该按时复习，这种理解应该是符合《论语》的精神的，因为后面还记载子夏说过一句话，“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天知道一些过去所不知道的知识，每个月不要忘记已经掌握的东西，也可以称为好学的人了。所谓每个月不要忘记已经掌握的时候，就是按月进行复习和总结，和我们现在中学流行的月考有类似之处啊！而西方心理学研究，按时复习确实是提高记忆的最佳方法。从这个角度说，把“学而时习之，不亦说乎”理解为学习并按时复习，不也是一件很快乐的事情吗，也是讲的通的。但这种理解明显具有一定的局限性，就是仅限于知识学习的层面，“学”必须理解为学习知识，这与我们前面讲的古人对“学”字的理解就不相吻合了。
若是将“时习”理解为按时练习，也是比较怪异的事情，试想，你学到技术之后，还会因为怕忙了而按规定时间再练习一下吗？这样的做法是不是并不符合我们的生活常识？所以，从另一角度，“时习”应该理解为随时练习。“学而时习之，不亦说乎”就是学习并随时练习，就是把学到的内容随时在实践中加以运用，这不也是很快乐的事情吗。我今天学习了一个新的方法，然后就去运用这个方法，一看，真的能达到比较好的效果，这样就能给人带来快乐。学习，然后应用，看到学习的效果，看到学习带给我们的益处，当然是快乐的，而且可以爆发出更大的学习热情，人生至少在学习这方面就步入了良性循环。
我们读《论语》就会发现，孔子教学生的这些东西，是要学生落实到生活当中的，不是当做教条来死记硬背的，它具有很强的实践性。所以这里“时习”应该理解为时时去练习，时时去运用，在生活当中去运用。而且，不论是将“学”理解为学习知识还是学习技能，在实践中运用显然都是不可缺少的，都是正确的学习方法。
