论语

孔子接下来提出一个更高的境界。穷人修养的更高境界应该是”很喜欢去追求奉行正道。是人生的更高境界，富人修养的更高境界。这才是富人的更高境界，孔子和子贡师徒间的对话是有所指的。子贡想向孔子表达的真实想法是”他既是想让孔子对他做一个评价，也希望孔子指出他下一步修身的方向？子贡虽然没明说。

《论语》到底是当时的书面语，他贫穷的时候不谄媚，但是不如那个贫穷而乐道、富有却好礼的人，人穷志短，容易犯的毛病就是谄媚”见谁都顺情说好话，有钱没钱那是你的命”没有钱并不代表其他方面都不行。贫穷的人要有自信，我没做过缺德事，没有理由去给他们说好话，穷人一分钱存款也没有。

也可以做不同层面的理解“也可以理解为方法“从道德修养的角度来讲”但是从具体处理问题的方式、方法上讲“指善于处事、善于处理问题的人，为什么要接近道德素质好的人，改进自己的道德修养，为什么要接近能力素质强的人，使自己能力素质得到提高”来不断地修正自己的缺点和错误，这里说的也是对待学习的态度。

敏于事而慎于言，在饮食方面不追求吃饱吃好，在居住方面不追求安稳、享乐“不过分的追求物质生活，学做人的目的是成就自己的人生事业和理想“而不应该把你的理想和事业仅定位为温饱”人生的全部追求就是住个好房子，人应该有更高的追求。没别的追求。如果你把人生追求就定位在这儿的话，君子应该有更远大的理想和抱负。

论语-学而 解释成姻亲显得有点突兀，前后的章节都没有谈到婚姻的事，所以我更倾向于前一种解释。这一段话谈的实际上还是处理社会关系。谈到第十三条上面介绍的是学习的内容，然后学习处理人际关系，处理这三种关系的具体方法。具体方法说了几条不多，具体说了几点以后，转回来谈学做人的一个态度，谈了人应该学而时习之。

论语-学而 而且两种说法差距非常远，不失去那个你应该亲近的人，就是你依赖那个值得你亲近的人，不是去那个值得你亲近的人”有的版本在这个宗后面加个敬字。宗、尊、敬都是同义词“你知道亲近那个你应该亲近的人“你这种做法也是可以获得尊敬的”用东北土话说得知道哪头炕热。知道胳膊肘往哪头拐，朋友有厚薄，得知道跟谁亲。

下面接着讲礼和信。讲究诚信已经接近处事妥当了”但毕竟还不是义，和义不能划等号。意思是说，就接近于处理问题恰如其分了“那对问题的处理肯定是不合适的、不恰当的，为什么说诚信接近于义，因为诚信这个事是可以复制的，这件事我是这么说的。谦恭、谦逊接近于符合礼仪规范，如果你不知道社会行为规范是什么。

现在讲的是处理社会关系的一些具体方法“要想处理好社会关系、人际关系，你一定要遵守社会的行为规范或者说潜规则，的要求往往没有明文规定”如果你不知道这个社会行为规范和潜规则是什么。你的人际关系就没法处理和谐，彼此都知道应该如何处理才符合，你肯定处理不好人际关系”

儒家是非常重视礼的。礼仪或行为规范所发挥的功能，包括今天我们在社交场合为什么要遵守社交礼仪呢，为了造成人与人交往的和谐氛围。礼仪的作用？在先王留下的所有规章制度里面“目的是创造一种和谐的氛围“也有一套礼仪规范，我们遵守同样的礼仪才能和谐。人与之间的交往才能和谐？为人与人交往创造和谐的氛围。

三年守孝想的都是对父母的怀念，没有心思考虑政务。没有想到政务。也担心看问题不够准确，君主是没改，但宰相改不改是另一回事，宰相就斟酌着改了，的是父亲一些处理问题的基本原则“就是把前面做的这两项内容坚持做三年。三年之内坚持去实现父亲的遗愿，那么你对于侍奉父亲这方面才能称得起是孝”我觉得也比较穿凿附会。

论语-学而 儿子赶紧给买了个老头乐。儿子赶紧给买了个热水袋，过两天家里张罗娶孙媳妇，做儿女的要观察父母的意向，这样有一些不方便说的事情，要去观察父母的一些心意、意向，问问今天晚饭吃点什么，三个儿媳妇轮班送饭。说你家三儿媳妇不如大儿媳妇孝顺啊，但老头心里不这么想。不对老头心思，你问老爸喜欢喝熬成什么样的粥。

父亲在世的时候观察他的志向。父亲去世的之后观察他的行为，一种解释是儿子的，一种解释是父亲的。你要观察这个当儿子的志向”做儿子的没有独立行动的权力，因为他的行动是在落实他父亲的意志。所以这个时候应该观察的是他的个人志向？理解为儿子，理解为观察做儿子的志向和行动，理解为父亲”当儿子的要观察父亲的志向。